百年风流人物康有为答案

百年风流人物康有为知识总结(尔雅百年风流人物康有为答案)

1.尔雅百年风流人物康有为答案

经济思想康有为主张变法使中国走上资本主义的道路。

他认为赋税政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心,减出口之税以扩商务。他猛烈抨击了厘金税,认为它既不利商,又不利农,也不利于国,必须予以裁撤。

他说“内地害商之政,莫甚于厘金一事,天下商人久困苦之”。指出“厘金内之务农工之源,外之损富商之实。

既以筹款计,亦徒中饱吏役,而国不受其大益”。他主张通过征收印花税等开辟财源,同时举办银行、邮政等国有事业,用以代替厘金税。

康有为认为商兴才能国富,统治者必须“保商”,而保商的关键在于轻税。指出“中国向者误于抑末之说,乃惟重租税以困辱之。

至于吾商出口之税,重于外商人口之税,此与各国保商之道相反,商务安得不困?”康有为的轻税思想在后期发展为无税论,在《大同书》里他主张“公中更未尝向一人而收赋税,扫万国亘古重征厚敛之苦。”这种观点实际上是超越现实的空想。

宪政思想1. 依宪治国观念的引入到戊戌变法以前,中国的封建制度存留长达4000余年,不可谓没有法,也不可谓没有“依法治国”,但是法自君出,权尊于法,法律作为一种统治工具,拘束臣民而不拘束君主,引礼入法,以家族为本位而维护封建等级制。康有为第一次提出了包含限制君权意义的法律概念,即宪法。

他认为国家的政体可以分为专制、立宪和共和三种。在专制政体下,“一君”与“大臣数人共治其国”,而立宪政体则是“人君与千百万国民和为一体”。

因此,“宪法”就是“维新之路”。早期出国留学或出使海外的中国人,也曾经提出应当改革内政、学习西方的政治体制,但往往是简单的制度引介,没有意识到宪法限制君权、对抗封建专制的作用。

自康有为提倡君主立宪以来,直至清末立宪,虽然历经共和制、帝制以及民主、专制政体之反复,历任政府无不以立宪为立国之开端,无不以宪法记载一国政治的基本原则,这未尝不应归功于第一代倡导依宪治国者。2. 主张君主立宪康有为反对君主专制政体,主张君主立宪。

他认为君主权威无限“大背几何公理”,主张“立一议院以行政,并民主亦不立。”又说,“君臣一伦,亦全从人立之法而出,有人立之法,然后有君臣。

今此立法权归于众,所谓以平等之意用人立之法者也,最有益于人道矣。”由此,康有为在中国明确提出了作为资产阶级民主立宪理论基础的身份平等观。

康有为对立宪模式的选择在戊戌变法前后有所变化。戊戌变法以前,他提倡集权制的君主立宪,类似于日本和德国。

但是戊戌变法之后,他提倡虚位君主,类似于英国。戊戌变法时期,他认为“变法”应“以俄国大彼得之心为心法,以日本明治之政为政法”。

前者意在强调其自上而下的改革方式,后者则指日本明治维新后所确立的君主立宪制。3. 提倡权力制衡康有为很早就从理论上肯定了三权分立、权力制衡理论的合理性。

在戊戌变法之前所撰写的《实理公法全书》(1888年前)当中,康有为从几何原理出发,认为“以互相逆制立法,凡地球古今之人,无一人不在互相逆制之内。”他认为:“以一顺一逆立法,凡使地球古今之人,有彼能逆制人,而人不能逆制彼者。

则必有擅权势而作威福者,居于其下,为其所逆制之人必苦矣”。他又具体指出了三权分立的主要内容:“泰西论政,有三权鼎立之义。

三权者,有议政之官,有行政之官,有司法之官也。夫国之政体,犹人之身体也。

议政者譬若心思,行政者譬为手足,司法者譬如耳目,各守其官,而后体立事成。”同时,他反对机构设置重叠,认为中国之弊“在治地太大,小官太疏也。”

4. 民权思想与政治观在康有为之前,中国虽然有“民本”思想,但是却没有民权思想。康有为吸收了西方自由主义的民权观,强调公民自治。

在《万身公法书籍目录提要及实理公法全书》中,康有为较为系统地提出了自己的民权观。他认为,人生来平等,同时又充满差异性,这些充满差异性的人是独立的,有自主权,应当“以平等之意,用人立之法”,对此进行规范。

他不但主张长幼平等、朋友平等(治事门、论人公法),甚至认为君民之间也是平等的。在该书的君臣门实理中,他论述道:“民之立君者,以为己之保卫者也。

盖又如两人有相交之事,而另觅一人以作中保也。故凡民皆臣,而一命之士以上,皆可统称为君”。

把君主比作契约关系中的见证人,而不是以往以君主为一切社会关系的合法性来源,这在当时是一大思想进步。5. 主张实行地方自治以公民自治理论为基础,主张实行地方自治。

他认为:“中国地方之大病在于官代民治,而不听民自治”,“立法之意但以为国,非以为民,但求不乱,非以求治。有大官而无小官,有国官而无乡官,有国政而无民政,有代治而无自治”。

康有为所主张的地方自治,类似于“古者之封建也”,“但古者,乱世封建其一人,则有世及自私争战之患,此所以不可行也。今者升平封建其众人,听民自治,听众公议,人人自谋其公益,则地利大辟,人工大进”。

他还提出了具体的参照系,即“因乡邑之旧俗而采英德法日之制”,以“万人以上地十里者为一局,或名曰邑,等具体设计。

2.《百年家族:康有为》 内容简介

内容简介 家族是社会的缩影,一部家族的近代百年史,就是一个透视近代中国社会变迁的窗口。南海苏村的康氏家族可算是百年中国社会变迁的一个例证。康氏家族的命运与百年中国的变迁有着密切的联系。从太平天国到戊戌维新,从庚子之役到国民革命,都在康氏家族的兴衰荣辱中得到反映。而且这个家族的个别成员在某些历史的关键时刻还扮演了重要角色。康有为是近代历史上最有争议的人物之一,他是一个矛盾体,新与旧、中与西、成功与失败、现代与传统、前进与后退、巨人与矮子,融于一身,是一个说不清、道不明的康有为。将康有为放在家族的背景下进行把握,不失为一种新的角度,读者可以从多角度、多方面的了解这位历史人物,感受这个鲜活的人物、鲜活的家族和鲜活的历史。

目录

第一章 延香老屋

代传青箱业

大火赤流屋

故乡银河桥

第二章 将门军旅

与太平军作战

军中的康氏兄弟

文人的武事

第三章 教育世家

岭南醇儒连州公

一代教育大师

第四章 走出故乡的路

同人团练局

来自家庭的革命

丢弃祖辈致仕的门径

第五章 凄苦的人生

劳太夫人

贞烈与完人

三妹之死

第六章 青山埋骨尚无处

长剑睨九州

纵横出奇论

为国竟流血

第七章 最是痛心当八月

历历维新梦

缇骑苍黄遍九关

天涯逋客的悠悠乡情

重返银河乡

第八章 离合悲欢总关情

月明人依楼

峨峨须弥雪

触我慧想度爱河

第九章 钟鸣鼎食之家

天游化人乐逍遥

东瀛客去无留意

一天园里有新欢

第十章 薪尽火传

晚清女界一英才

巾帼风流数文佩

书香延世

3.历史上的风流人物介绍介绍讲他的事完了最后学习他什么精神100~2

鲁迅(1881―1936),中国现代伟大的文学家和翻译家和新文学运动的奠基人。

原名周树人,字豫才,浙江绍兴人,出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。

1902年去日本留学,原学医,后从事文艺等工作,企图用以改变国民精神。 1909年回国,先后在杭州、绍兴任教。

辛亥革命后,曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职,兼在北京大学、女子师范大学等校授课。 1918年5月,首次用“鲁迅”为笔名,发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》,对人吃人的制度进行猛烈,地揭露和抨击,奠定了新文学运动的基石。

五四运动前后,参加《新青年》杂志的工作,站在反帝反封的新文化运动的最前列,成为五四新文化运动的伟大旗手。 1918―1926年间,陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集,表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。

其中,1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》,是中国现代文学史上杰出的作品之一。

4.举10个“风流人物”并写出一个人物的主要事迹(200简介)

十、项羽:nbsp;项籍,字羽,中国古代第一猛将,司马迁《史记》中为十二本纪之一,成为中国正史以非帝王身份入本纪的第一人。

nbsp;项羽少有大志,力能举鼎,自言:“剑一人敌,不足学,学万人敌。”又有诗曰“力拔山兮气盖世”,京剧《辕门射戟》中,吕布有一段摇板转二六的唱段,第一句是“将军休要逞刚强,刚强怎比楚霸王。”

可见连吕布都敬畏项羽。他仅以八千江东子弟兵起事,后拥兵数十万,号称“西楚霸王”,先灭秦,后与刘邦争天下,败于九里山前,终于乌江自刎,却留下一段霸王别姬的千古佳话。

可称得上既有英雄之气,又有儿女深情,算得上风流人物nbsp;九、李牧nbsp;他的赫赫功业是对匈奴的战绩上,李牧是赵国人,赵国一直受匈奴威胁。赵军屡败于匈奴,以至赵武灵王胡服骑射,知耻而后勇。

赵军从装备和作战方式上高度学习匈奴,建立了让六国震惊的骑兵部队。李牧真正意义上的与匈奴一战只有一次,但仅仅是这一次,就打的匈奴几乎十年不敢南下。

此战中李牧将孙子兵法的智慧发挥到及至,先是连败五阵,丢弃牛羊辎重无数,将匈奴主力从他们擅长的草原引诱到汉人所擅长的长城外围来进行决战,并以示弱于敌的手段麻痹对手。接着火速出击,深夜集合人马,夜袭匈奴大营,把那些在马上纵横的匈奴骑士在睡梦中杀死。

同时重装战车包围匈奴营地出口,以密如蝗虫的箭矢射杀匈奴逃亡者。此战打的匈奴主力几乎全军覆没,几年难以恢复元气。

重要的是,此战是汉族军队步骑车兵协同作战的经典战例,为日后汉政权与匈奴作战提供了经典战例~nbsp;八、秦始皇nbsp;公元前221年,秦始皇统一了分裂数百年的中国,建立了影响至今的中央集权体制。铁腕的始皇征民纳税,大兴水利土木。

他还统一了全国的度量衡与文字。强大的秦朝名播海外,外国以“秦“(支那)来称呼中国。

他是中国第一位声誉震全球的政治家,也是第二位最有名的君主。nbsp;在中国古代君王中,最负国际声誉的当推汉武帝。

在西方人看来,他是古代中国巅峰状态的万世一君,是中国最有作为的帝王。他敬奉儒学为官方学说,强化了中央集权体制。

他扩疆开土,征服长江以南大片土地与朝鲜一部分,并打开了在中西交流上具有深远意义的“丝绸之路“。他使中华帝国达到了同期罗马帝国的强盛程度。

一些西方学者认为,他堪称中国的凯撒、亚历山大或屋大维。nbsp;六、诸葛亮nbsp;三国时杰出的政治家、军事家,被誉为“千古良相”的典范。

父母早亡,由叔父玄抚养长大,后因徐州之乱,避乱荆州,潜心向学,淡泊明志。后受刘备三顾之礼,提出著名的《隆中对》,策动孙、刘联盟,于赤壁之战中大破曹操,奠定三国鼎立的基础。

蜀汉建立,拜为丞相。刘备伐吴失败,受托孤于永安,辅佐幼主,外联东吴,内修政理,南征平叛,北抗强魏。

为完成统一中原,兴复汉室的大业,先后五次进攻魏国,在治国、治军等方面发挥了非凡的才能,是以民用其力,百姓不忿;又推演兵法,作“八阵图”,造损益连弩、木牛流马,与名将司马懿、张合等交锋,屡操胜算,最后一次北伐时采取分兵屯田之策,与司马懿大军相持百余日,但不幸因积劳成疾而逝世,享年五十四岁,谥曰忠武侯。其“鞠躬尽力,死而后已”的高尚品格,千百年来一直为人们所敬仰和怀念。

nbsp;五、林则徐nbsp;林则徐是中国清代爱国政治家、思想家、诗人。史学界称他为近代中国“开眼看世界的第一人”。

鸦片战争时期主张严禁鸦片、抵抗西方资本主义侵略,坚持维护中国主权和民族利益,缴获和焚毁大批鸦片,并粉碎了英国侵略者的多次武装挑衅,表现了伟大的爱国主义精神。就连头号鸦片贩子英国商人在如此清廉的钦差大臣面前,也不得不承认:“他的手从来没有被贿赂玷污。

在中国政治家中,这种情形是闻所未闻的。”nbsp;林则徐官场40载,行迹踏遍14省,统兵40万,到头来仍两袖清风,一贫如洗,正如晚年他在《自定分析家产书》中所述:“田地家产折价三百银有零”,“况目下均无现银可分!”实在令人可钦、可佩!所有这些,正如他故居厅堂悬挂的那幅亲笔所书的格言所示:nbsp;“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。”

nbsp;四、李白nbsp;也该有个文学界的风流人物了~nbsp;李白,nbsp;字太白,nbsp;号青莲居士,nbsp;是我国唐代的伟大诗人.nbsp;其诗风雄奇豪放,nbsp;想像丰富,nbsp;语言流转自然,nbsp;音律和谐多变.nbsp;他善于从民歌、神话中汲取营养私素材,nbsp;构成其特有的瑰丽绚烂的色彩,nbsp;是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰.与杜甫并称“李杜”。nbsp;他一生不以功名显,却高自期许,以布衣之身而藐视权贵,肆无忌。

5.十位风流人物的简介 一定要少 (100字)

西楚霸王项羽

项籍(前232-前202),字羽

下相(今江苏宿迁)人。汉族。楚国名将项燕之孙,中国古代起义领袖,著名军事家、战略家。中华史上最强武将。中国军事思想“勇战”派代表人物。人称西楚霸王。楚汉时代杰出的军事家。大泽乡起义不久,项羽在江东崛起,举兵反秦。三年,征伐九州,一统天下 。率军入关中,以五诸侯灭暴秦,威震四海,分裂天下,册封十八诸侯,大政皆由羽出,号为“霸王”,权同皇帝。位虽不终,近古以来未尝有也。他的出现,为中国的历史掀起了一场风云,写下了一段神话。

6.以“风流人物”为话题,写一篇作文,不要写的太好,不要到处都找的

冬末闲谈

近来时常听说有些高学历的人迷上了占卜算命,不少年轻人更是热衷于烧香拜佛。居然还有人说这是弘扬民族文化。我真怕这样下去连扶乩画符,迎尸拜蛇的恶俗也会死灰复燃。幸好有上海科协主席沈文庆院士站出来大声疾呼,总算是给了这群"善男信女"一记当头棒喝。.沈院士在斥责了这些人的昏愚之后,大力提倡一种以独立思考为核心的科学精神。认为国人"具备科学精神比掌握科学知识更为紧迫"。

沈院士为什么要呼唤这种"科学精神"?因为它是我们中国走向现代化的一项重要标志。不幸的是,迄今为止,同胞中缺乏(甚至拒绝)这种精神的还大有人在。具体表现为:思想上,我们惯于接受圣人现成的教训,而懒于自己独立思考;政治上,我们寄望于明君,而不肯自作判断;法治上,我们期待清官,而不想去改造官僚体制;道义上,我们求助于侠客伸张正义,而不思自强。总之,我们总想由圣贤、明君、清官、侠客来替我们做主,把一切都安排得妥妥贴贴的,恩赐给我们一个美好的社会,而不是由自己动手去创造一个美好的社会。

可惜的是,中国历史上圣贤、明君、清官、奇侠实在少得可怜,于是乎人们只好去求神拜佛。希望神仙佛祖能法外开恩,批准"紫薇星"、"赤须龙"下凡来吊民伐罪、解民倒悬。可神佛似乎只受人间香火,不管人间闲事,不肯"作善降祥"。于是乎圣贤、明君、清官、奇侠依旧少得可怜。不过也不要紧,同胞们虽不愿意自己动手建设一个好社会,却很愿意自己动手"制造"一些圣贤、明君、清官、侠客的幻像聊以自慰。古人是喜欢写小说的,于是像《隋唐演义》、《飞龙全传》、《施公案》、《三侠五义》等一系列称颂圣君、贤臣、奇侠、义士的"佳作"便应运而生了。今人觉得光写小说不过瘾,还利用现代科技与传媒来圆自己古旧的圣贤梦。于是康熙乾隆、包公狄公、张三丰吕四娘都纷纷在大小银幕上借尸还魂了。《康熙帝国》这么一部连基本的历史常识都没有的历史剧,竟然引起了好几家电视台的哄抢。有一段时间,只要一打开电视,我们总能目睹"康熙大帝"的龙颜。耳边不时响起"我真的还想再活五百年"的吆喝。在这一阵阵愚狂的喧嚣中,我们仿佛真的沐浴在真命天子无限浩荡的皇恩底下,再也不必担心明天会下岗;不必担心社会上还有腐败现象;更不必担心西夷再来轰我们的使馆、撞我们的飞机。至于"科学精神",那原本就是夷人的东西,物归原主好了,我们不稀罕。我们要的只是"夷之长技"而已。

这里,我无意对国人缺乏"科学精神",喜欢自我瞒骗的行为多加指责。因为这归根结底都是拜历代圣君、贤臣、圣贤、圣贤之徒所赐。老子不是早有明训:"圣人之治,虚其(民)心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。"孔子说得更直截了当:"民可使由之,不可使知之。"他们的意思无非是说圣君治理天下,决不能让老百姓有自己的思想。没有自己独立的思想,自然也就不会有什么"科学精神",但这样就便于圣君贤臣实施他们的统治。至于"强其骨"、"实其腹",那显然也是为圣人自己着想的,毕竟他们还得靠百姓来奉养。而后世的圣君贤臣,无论是崇尚黄老,还是独尊儒术;无论是标榜"以孝治天下",还是信奉"以法治天下",其实都不过是在贯彻落实先贤们"统御下民"的理论。说白了就是不断强化每个社会成员对统治阶级的思想依附。打破这种思想依附,使依附之人变成自立之人,才是国人拥有"科学精神"的关键的第一步。否则,依附之人即使掌握再多的科学知识也无补于世。即便是爬上了巨人的肩膀也难以站稳脚跟,弄不好还会一个倒栽葱直跌下来,这时看到的恐怕只是巨人的脚趾罢了。

百年风流人物康有为知识总结

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